Bivši su vidjeli da se krše Bog je hudud, ili 'granice'
Islamski kriminalno pravo je kriminalno pravo u skladu sa ShariomStrogo govoreći, Islamski zakon se ne razlikuje corpus 'kriminalno pravo. To dijeli zločine u tri različite kategorije zavisno od uvrede - Hudud (zločine protiv Boga', čija je kazna je popravio knjiga na Kojoj) Qiyas (zločine protiv pojedinac ili porodica čija je kazna je jednaka odmazda knjiga na Kojoj) i Tazi (zločine čija je kazna nije navedeno u Ovom i Ljudima, i ostavljen da u diskreciji vladar ili Qadiju, sam.
e. Malo dodati četvrti kategoriju Sibasa (zločine protiv vlade), dok drugi smatraj to kao deo ni Imao ili Tazi zločine.
Tradicionalni šerijatski sudovima, za razliku od modernog Zapadne sudovima, ne koristi porota ili tužioca u ime društva.
Njihova upotreba je bila predmet kritike i rasprave
Zločine protiv Boga su procesuirani od strane države kao hudud zločine, i sva druga krivična važno, uključujući i ubistvo i telesne povrede, tretiraju kao sporovima između pojedinci sa Islamski sudije odluciti na ishod na osnovu šerijatski ribu kao i?, Godine, Šefik je, svemu što postoji i Jafari pratio u Islamskim nadležnost. U praksi, od ranije na muslimane, kriminalac slučajeve, su obično vodi vladar organiziran sudovima ili lokalne policije koristeći procedure koje su samo slabo vezane za šerijatski. U današnje doba, šerijatski na osnovu kriminalac zakoni su generalno zamijenjen statuta inspirisan od strane Evropskih modeli, iako je u posljednjih nekoliko decenija više zemalja ponovo elemenata Islamski kazneni zakon u svoje zakonsko šifre pod utjecajem rastućeg Islamski pokrete.
Tradicionalnih govori dijeli zločine u djela protiv Boga i oni protiv muškarca.
Ove kazne su navedeno u Ovom, i u nekim slučajevima do velikana. Prekršaja izazovemo hudud kazni su Zini (zabranjeni seksualni odnos), neosnovane optužbe za Zini, jede i siromašnih, pljačka, a neke formulare za krađu. Pravnici su se razišli kao da li je poznata knjižica i pobuna protiv zakonito Islamski vladar hudud zločine. Hudud kazni domet od javnosti konopac da javno kamenovanje na smrt, amputacija ruke i raspeće. Hudud zločina ne može biti oprošteno za žrtva ili država, a kazna se mora izvršiti u javnosti. Međutim, dokazni standarde za ove kazne su često nemoguce velika, a i oni su bili infrequently provode u praksi. Na primjer, sastanak hudud zahtjeva za Zini i krađa je praktično nemoguće, bez priznanja, što bi moglo biti poništio za povlačenje. Zasnovan je na posjedu, pravnika je predviđeno da hudud kazni bi trebala biti otklonjena do imalo sumnje ili nedoumica, (Shubuta). Poludili hudud kazni je suđeno da zastrašiti i da prenesem ozbiljnost djela protiv Boga, radije nego da bude izvršena. Tokom veka, šerijatski na osnovu kriminalac zakoni su zamijenjeni statuta inspirisan od strane Evropskih modeli skoro svuda u ovom svijetu, osim nešto posebno konzervativan regionima poput Arapskog Poluostrva. Islamski oživljavanje kasnim -og stoljeća donijela pozive od strane Islamski pokrete za punu provođenje šerijatski. Povratite hudud kazni je imala posebnu simbolično važnosti za ove grupe zbog njihove Ramazan porijekla, i njihovi zastupnici često zanemario stroge tradicionalne ograničenja na svoj zahtjev. U praksi, u zemljama gdje hudud su uključeni u pravni sistem pod Islamski pritisak, oni cesto koristi umereno ili ne, i njihove prijavu je varirala u zavisnosti od lokalne politički klime. Qiyas je Islamski princip 'oko za oko'. Ovo kategorija uključuje zločine za ubistvo i napad. Pitanje vize stekao veliku pažnju na Zapadnom medija u, kada Amina Bahram, Iranski žena oslijepio u kiselinu napad, zahtijevao da napadača biti slijep. Koncept kazna pod Qiyas nije zasnovano na 'društvo' protiv 'pojedinac' (u redu dela), ali radije to 'pojedinci i porodice' (žrtva(s) protiv 'pojedinci i porodice' (u redu v(s). Tako je, žrtva ima sposobnost da izvinite počinilac i uskratiti kazna čak i u slučaju ubistva.
Bahram pomilovao napadača i prestao je njegova kazna (kapi kiseline u njegove oči) upravo prije nego što je bio da budem davali u.
Diya je nadoknade da nasljednika žrtve. Na arapskom, ta reč znači oboje krv novac i otkupninu. U Ovom određuje princip Qiyas (sam e. osveta) ali propisuje da treba tražiti kompenzaciju (Diya) i ne potražnje kaznu. Imamo propisano za tebe u njemu (Tori) 'život za život, i oko za oko, a i nos za nos, uvo za uvo, i zub za zub, i za rane odmazda' ali tko remits, to je objašnjenje za njega, ali tko će se ne sudi po ono što je Bog je otkrio, ovo je nepravedno. Tazi uključuje sve zločin koji se ne uklapa u Hudud ili Qiyas i zato što nema kazna je navedeno u Ovom.
Tazi u Islamskim krivično pravosuđe su te zločine gdje kazna je u diskreciji države, vladar ili Qadiju, za dela smatra grešno ili destruktivne od javnog reda, ali koji nisu kažnjivo kao imao ili vize pod Šerijatski.
